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包頭市的著名寺廟

1.寺廟舊觀

廣覺寺俗稱巴達格爾召(藏語意為白蓮),因廟前峽谷名五當溝(五當蒙古語意為柳樹),又稱五當召。清乾隆二十一年(1756年),賜名為廣覺寺。

寺廟坐落在包頭市東河區東北54公里處,規模宏大,模仿西藏寺廟建筑。由南北望,重重殿堂,層層樓閣,隨坡勢而增高,布局諧調,渾然一體。召前兩側各聳立一座白塔,四周白色土樓星羅棋布。各殿頂有風磨銅雙羚對臥法輪。章滲(厭勝之物)和廟徽,金光璀璨,掩映在茂密的松柏之間,顯得格外壯觀。

廣覺寺以培養熟悉經、律、綸的高級僧人為主,即擔負著宗教學院的使命。內蒙古東、西各盟旗的呼圖克圖、葛根,多來此召學習經綸。寺廟興盛時期,常駐喇嘛達1 200余名,寺內各學部有豐富的經典、齊全—設備、嚴格的規章,造就了很多廣識博學的藏傳佛教人才。

2.寺廟主要建筑

廣覺寺是內蒙古地區最大寺廟之一,始建于清康熙年間。從清乾隆十四年(1749年)開始進行大規模擴建。

廣覺寺的主體建筑,由8大經殿(現存6座)、3處呼圖克圖府、一幢安放該召歷代呼圖克圖舍利塔的靈堂和94棟(共2 000余間)喇嘛住宿之土樓組成,占地300余畝,召廟建筑均涂以白灰。

丁科爾殿是丁科爾扎倉(時輪學部)的經殿,建于清乾隆十四年(1749年),位于建筑群中心。這座兩層大殿氣勢雄偉,殿門上方懸掛用蒙漢藏滿四種文字鐫刻的“廣覺寺”匾額。底層前堂立頂柱24根,為誦經堂,后堂有12根頂柱,內供宗喀巴及眾佛銅像,并陳放一套《甘珠爾經》等經卷。樓上供奉主供佛丁科爾佛銅像。誦經堂正面畫有一世呼圖克圖之師甘珠爾瓦呼圖克圖像,左右皆為誦讀過丁科爾經的眾佛畫像。東西墻壁畫系“善巴拉”(未來世界)的25位可汗畫像。大門內兩側墻壁畫為四大天王畫像。

包頭市廣覺寺

索科欽殿(大雄寶殿)是該召最大建筑物,建于清乾隆二十二年(1757年),全殿分三層,底樓內矗立80根頂柱,為81間,凡屬全召性集會都在這里舉行。后堂正中供邁達理佛和文殊、觀音二菩薩,兩側和東西墻設有6米余高的經卷架,陳放《甘珠爾》、《丹珠爾》經各兩套。二樓供釋迦牟尼等眾佛銅像及泥塑十八羅漢。三樓主要陳放兩座鑄造精美的“銅城”。

卻伊拉殿是卻伊拉扎倉(顯宗學部)的經殿,建于清道光十五年(1835年),位于正殿索科欽殿西面,其規模僅次于索科欽殿。殿內供該召最大的如來佛銅像,高達10米,銅像造型敦厚嚴謹,形象嚴肅莊重, 額鑲一顆珍珠。右有本召五世呼圖克圖像,左供瑪哈噶喇佛鑄像。殿內有色彩斑斕的壁畫,畫的是有關釋迦牟尼的歷史故事。

道格希德殿是供眾金剛護法神的殿,建于清乾隆十五年(1750年),這座殿堂緊靠丁科爾殿。殿內供奉大威德金剛等10尊護法金剛泥塑像。每尊金剛坐騎各種走獸,頸掛人頭項鏈,腳踩妖魔,威武剽悍。

阿會殿是卓德巴扎倉(密宗學部)的經殿,建于清嘉慶五年(1800年),殿底層供十八羅漢和四大天王,塑像神情各異,氣宇非凡,泥塑山洞,險峻逼真。二樓主要供給本扎倉主供佛”德木楚克”金剛神像等。

喇嘛日木殿是喇嘛日木扎倉(菩提道學部)的經殿。它是召廟群中最晚的建筑物,建于清光緒十八年(1892年),殿內正中供銅鑄宗喀巴的坐像,此像高9米,左右兩側塑其兩大弟子泥塑像及1 000尊一模而成的宗喀巴泥塑像。

另外,還有郝拉銀殿和能乃殿,這兩個殿現在已不存在了。郝拉銀殿是專門為外地喇嘛來寺誦經準備的,殿分上下兩層,底層供如來佛、宗喀巴銅像,壁畫畫有十八羅漢、白度母和綠度母畫像。能乃殿為6間大的一層建筑,主供觀音菩薩4尺髙的銅像,墻無壁畫,殿外筑花攔墻。此殿在整個建筑中別具一格。

該召呼圖克圖府是寺中建筑之精華。此府由坐西面東的正廳、南北對峙的樓房,與正廳相望的大門樓,組成一處四合院落。正廳底層設有臥室、會客廳,兩耳房是服侍人員的住所,上層設供佛室。南北樓除常斯德和尼日巴的住房外,還有廚房、庫房等。院內石雕臺階,藏式花門,門罩雕刻精細生動。它的創建年代是第二世呼圖克圖赴藏修學期間,即清乾隆五十四年(1789年),由索科欽首席喇嘛住持營建的。現在,這里除陳列著歷代呼圖克圖用過的各種生活用品外,還有其他一些珍貴文物。

為了專門接待章嘉呼圖克圖和甘珠爾瓦呼圖克圖,先后在正廳左右建造了與正廳同樣的兩座府邸。章嘉呼圖克圖是被清政府委任駐京八大禪師呼圖克圖的首席,總管內蒙古各地藏傳佛教,成為內蒙古藏傳佛教的首領。廣覺寺專為他建造了這座章嘉府。三座呼圖克圖府緊緊相連,形成一座豪華的府院。

3.四大扎倉(學部)

廣覺寺召主要由4個扎倉組成,即卻伊拉扎倉、丁科爾扎倉、卓德巴扎倉、喇嘛日木扎倉。各扎倉設堪布喇嘛、格斯貴、德木齊、翁斯德各一名。他們是該扎倉最高權力者,直接管理扎倉的徒眾和一切事務。

卻伊拉扎倉是喇嘛們學習顯宗學的學部。學期為20年,修學期滿成績優秀者,獲得本扎倉最高學位——阿林金巴。

在卻伊拉扎倉學習的喇嘛學完第一學級(為期9年)、第二學級(為期3年)后,升最后一學級時,有半數以上的人因不及格而落選,這些名落孫山者大部在本召干其他差使。如果尼爾、哈尼爾等,也有少數返鄉從牧或去別的廟宇繼續修學的。獲得阿林金巴學位和修學期滿的喇嘛,還可以學習其他扎倉的經典,也可去西藏、青海和甘肅等地的大寺廟深造,獲得更高的學位。

卻伊拉扎倉是該召最大的一個扎倉。新入寺的徒弟們,大部分愿意在卻伊拉扎倉修學,所以常在這個扎倉學習的喇嘛(包括兼學兩個扎倉經典者)占寺內徒眾三分之一有余。

丁科爾扎倉是學習研究天文、占卜、歷法、數學等學科的學部。該寺丁科爾扎倉的喇嘛人數不多,每年增加的徒弟最多也就是10余名或幾名,這個扎倉的學習方式和卻伊拉扎倉不同的是不分班,不辯論,主要以自學熟讀、背誦經典理意為修學方式。

丁科爾扎倉沒有固定的修學期限,喇嘛們學習5~7年畢業。畢業考試是根據喇嘛的修學年限和人數多少進行的,幾年進行一次“介仁巴”學位考試。該寺丁科爾扎倉是第一世呼圖克圖首創,在這個扎倉獲得學位的喇嘛享有特殊待遇,他們參加全召性的集會時都身穿錦緞,頭戴金冠。

卓德巴扎倉是學習密宗、咒經的學部,修學期為10年,期滿可授予“阿然巴”學位。

喇嘛日木扎倉是研究成佛之道的學部,修學期為9年,學期滿后授“固什”學位。這個學部的喇嘛除學習《喇嘛綽德布》和《喇嘛日木欽布》等經典之外,還兼學翻澤經典的知識。

4.寺內行政機構

廣覺寺的最高權力機構稱索干代,它以赤巴喇嘛為首,由索科欽格斯貴、索科欽翁斯德、大德木齊和四大扎倉的堪布喇嘛、格斯貴、翁斯德、佛倉的常斯德、大甲壩的尼日巴等18人組成。索干代的權限相當于喇嘛印務處,它有權管理處治寺內喇嘛和所有屬民,并直接管理召廟所屬的土地、煤礦、森林、牲畜等生產資料。

在索干代任職的人員,其任免期限一般是:赤巴喇嘛、薩尼特喇嘛、丁科爾喇嘛、日木喇嘛、卓德巴喇嘛,每6年輪換一次;大德木奇和索科欽格斯貴每4年輪換一次;其次的3年或2年輪換。在任職期間有顯著成績者可繼續任職或提拔。任免赤巴喇嘛必須呈報綏遠將軍衙門批準,轉呈章嘉呼圖克圖備案。曾在索干代任職的人員,在辭去了職務之后,終身享有優厚的待遇,并有一定的地位。

呼圖克圖雖不直接擔任索干代職務,但他是召廟的最高首領,他可以擺布一切事物。呼圖克圖如進京朝覲或赴藏修學,長時間外出時,赤巴喇嘛便是寺內最高首領。

索干代下設機構有大甲巴、佛倉、份子倉和四大扎倉的倉以及經堂的分倉等8個大“甲巴”。各甲巴設大小尼日巴等不同職務的人員若干名,他們在大德木齊的領導下,具體分管各倉內部財政事務。尼日巴底下設有專管某項事務的管事,如專管畜群或土地收股等的跑腿人員。他們都根據需要隨時增設,分門別類,各有其責。大德木齊下設有4名筆帖式喇嘛,其中有一庚波,專門負責檢查賬目,其余3名為會計,任務是記錄各甲壩的賬本結算收支,書寫文件。

上述各扎倉、經堂的分倉和佛倉都是有一定獨立性的經濟單位。如份子倉,專供喇嘛的飲食。大甲巴是專管索科欽和卻伊拉學部經會收支的一個經濟單位。索科欽是全召性宗教活動場所,再加卻伊拉扎倉的分倉,機構更加龐大,故稱大甲巴。無論是甲巴或分倉都占有不同數量的土地和牲畜,各自支配其收支和分配,總歸索干代領導。

佛倉是寺中的一個大倉,內部又分內倉和大倉。內倉指呼圖克圖府院,是呼圖克圖的私倉,如呼圖克圖給施主誦經所得、他人奉獻給呼圖克圖的財物,都歸內倉管理,作為呼圖克圖的私產。他的一切花費均由此支付。內倉設常斯德1名、尼日巴1名、綏本2名。另外有飲食、茶水、清掃雜役等10余名侍夫。這些侍夫生活費也由內倉負擔。

大倉是管理呼圖克圖土地、畜群、阿勒巴特等事務的機構,仍屬內倉常斯德直接領導,另設大小2名尼日巴、倉內勞役40余人,服務大倉事務。

美岱召

美岱召、原來是土默特部阿拉坦汗的離宮。明萬歷三年(1575 年),明朝政府賜名為“福化城”。城中寺廟是與城一同修建的。三世達賴喇嘛到內蒙古時曾在此居住過。后來三世達賴喇嘛在內蒙古圓寂,四世達賴喇嘛在土默特部轉世。明萬歷三十年(1602年),四世達賴喇嘛迎請到西藏坐床后,西藏格魯派首領們派邁達理呼圖克圖作為達賴喇嘛的代表到內蒙古掌教。因邁達理呼圖克圖在美岱召(邁達理廟)坐床,并為邁達理(彌勒)佛像住持開光儀式,所以人們稱此廟為邁達理廟(即美岱召)。

美岱召的總體平面布局為一不規則的正方形。建筑群四周為石壘砌成的4米高城墻,正面為城門,城門上有3層歇山式的城樓。院內主體建筑分布在中軸線上,兩側附有建筑。進入城門,正面為大殿(大雄寶殿),由一個3層漢式重槍歇山頂建筑組合而成,東西南三面圍有藏式白墻,墻上有用圖案裝飾的八思巴文的六字箴言。

邁達理佛像

大殿前部為大經堂,外觀有二重檐式,但內部不分層。大殿后部為正殿,殿內同樣不分層,20余米高的通天柱一貫到頂。原來,這里供佛和存放經卷。殿內四壁繪滿壁畫,從腰線部分一直到天花板,場面宏大、構圖豐滿,令人仰視,方能盡觀。北壁正中繪有釋迦牟尼巨幅坐像,左右為阿難、迦葉二弟子。背景繪有釋迦牟尼佛傳故事畫。下方為四大天王及伏虎羅漢、布袋和尚。東壁為宗喀巴成道故事畫。下方是瑪哈噶喇(即大黑天)、德木楚克(勝樂金剛)以及拉哈母(吉祥天女)等護法神畫像。特別引人注目的是西壁下方有一組蒙古族施主群像,北側有一位頭戴皮沿帽,身著對襟皮袍的老婦人,顏色豐滿,體態雍容,端坐在木幾上,兩旁有二喇嘛侍立。據推測,她可能是三娘子老年形象。她右邊的一位體態端莊、豐髯面孔的蒙古貴族,似為三代順義王扯力克(也有人說是阿拉坦汗像)。北端為四位演奏樂器的少女圍著一位身著大紅比甲,頭戴紅纓席帽的貴族夫人,與之相對的是一位蓄須的紅衣喇嘛。據推測,這可能是表現五蘭妣吉迎清邁達理呼圖克圖的場面。這些壁畫,工藝精巧,造型準確生動,線條奔放,是寺廟壁畫中的精品。

大殿北面有一座三層歇山式樓閣——三世佛殿,供奉燃燈佛、釋迦牟尼、邁達理佛泥塑像。因屋頂鋪綠琉璃瓦,故稱琉璃瓦殿。

大殿西側有一座白色二層方形藏式小樓,此為乃瓊廟。

在琉璃瓦殿兩側有一座八角攢尖的亭子,俗稱老君廟,但不是道教寺觀,其內部壁畫仍是藏傳佛教的內容。

大殿東側有一座二層歇山式小樓,稱太后廟。傳說是供奉阿拉坦汗的妻子鐘金哈屯(三娘子)骨灰的靈堂。原來有一座復缽式鑲有珠寶的檀香木塔,“文化大革命”中被拆毀。

在城院東北角有一座二層硬山式小樓,左右為廂房,稱公爺府。據稱這里是阿拉坦汗的后裔居住的地方。

梅力更召

梅力更召(廣法寺),位于包頭市昆都侖區西30公里處,是原烏拉特西公旗的旗廟。

梅力更召主要建筑有山門、天王殿、金剛殿、經堂、邁達理佛樓、葛根府邸以及個倉、2個甲巴、200余間喇嘛房舍。最盛時期,喇嘛有500余人。

梅力更召是一座完全用蒙古文蒙古語誦經和舉行宗教活動的召廟,是內蒙古地區召廟中獨特的一家。

包頭市梅力更召索科欽大殿

該召始建于清康熙十三年(1674年)。當時從西藏來了 3個喇嘛到烏拉特部傳教。他們的行動得到王公、貴族、牧主及廣大牧民的資助。在王爺的大力支持下興建寺廟,經過10余年的時間,建成五座大殿。其中最大的殿是邁達理大殿,殿中供奉著泥塑邁達理佛像,殿外墻壁上砌有磚雕佛像。邁達理殿前面是索科欽殿。大殿正門掛有清康熙皇帝所賜的廣法寺牌匾。錫爾林廟內供奉各世葛根的骨灰。梅力更召主體廟宇建成后,由青海藏族中請來一位帝恕瓦喇嘛。這是梅力更召的第一世葛根。

清乾隆三十七年(1772年),由該召葛根呈請清朝理藩院,將梅力更召備案注冊,享受俸祿。清乾隆三十八年(1773年),清政府賜予滿蒙漢藏四種文字書寫的“梵昌寺”牌匾,懸掛在葛根府正門。

梅力更召設有7個“倉”,即葛根倉、巴格希倉、喜達喇嘛倉、拉木亥倉、吉興倉、額木其倉、席勒喇嘛倉,另有2個甲巴,即瑪尼甲巴、大甲巴。

梅力更召是旗廟,本旗境內有27座召廟,都屬本召管轄。

百靈廟

百靈廟  該廟位于包頭市達爾罕茂明安聯合旗(簡稱達爾罕茂明安聯合旗)所在地巴圖哈拉嘎鎮。現在通稱“百靈廟”,是蒙古語“貝勒廟”的諧音。

清康熙三十六年(1697年),康熙率大軍親征噶爾丹,曾經駐蹕于巴圖哈拉嘎的地方,故現在此地又稱“康熙營盤”。康熙皇帝看到此地地勢險要,是軍事要地,便降圣旨在此處建廟。該廟始建于清康熙四十二年(1703年),由達爾罕茂明安聯合旗札薩克貝勒那內根據康熙圣旨籌建。貝勒廟所在地有9個隘口,俗稱9龍口,蒙古語稱為“巴圖哈拉嘎”(意為固守之地)。

清康熙四十六年(1707年),建成索科欽大殿,清政府賜名“廣福寺”,滿蒙漢藏四體寺額懸掛于大殿前門之上。清康熙四十七年(1708 年),那內之子詹達固密襲達爾罕貝勒銜,并繼續興建寺廟,其后幾代札薩克陸續擴建此廟。清乾隆三年(1738年),建成卻伊拉扎倉殿。清乾隆六年(1741年),建成卓德巴扎倉殿,清同治三年(1864年)建成滿巴扎倉殿,清同治十一年(1872年)建成丁科爾扎倉殿。

貝勒廟是一座壯觀華麗的漢藏結合建筑風格的寺廟。主要建筑有索科欽大殿、卻伊拉扎倉殿、卓德巴扎倉殿、丁科爾扎倉殿、滿巴扎倉殿等5座宮殿式樓閣大殿和甘珠爾廟、邁達理廟、道格希德殿、葛根宮等10座經堂、廟殿,以及8座廟倉(佛倉)、兩座雙塔、13座寺塔、300余間喇嘛房舍,組成了寺廟建筑群。總占地面積約8 000余平方米。各處殿堂雕梁畫棟,廊柱林立,金碧輝煌。寺廟殿堂內供奉各類佛像,造型各異,精細美觀。有的慈眉善眼,慈祥可敬;有的啟唇微笑,栩栩如生;有的青面獠牙,望而生畏。寺內壁畫構圖細膩,是畫中精品。據記載,貝勒廟最盛時喇嘛達1 200余人。大小法會,終日不斷;遠近香客,絡繹不絕。每年的農歷正月和八月大法會期間,聚集的喇嘛僧眾、香客信徒和遠近商賈達到1萬~2萬人。

民國21年(1932年)3月,第九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪應烏蘭察布盟盟長云王邀請,來到貝勒廟駐錫。7月,舉行時輪金剛法會,聚集僧俗信徒達37 000余人。以后,班禪在貝勒廟駐錫達3年之久,直到民國23年(1934年)末離開貝勒廟返藏。

貝勒廟建廟以來成為內蒙古北部地區的政治、經濟和文化中心,又是漠南通往漠北,通往新疆、俄羅斯、蒙古的交通要道,也是軍事要隘,兵家必爭之地。

[責任編輯:靳敏]

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